പ്രിയമുയടവര്‍ നിങ്ങള്‍ പലര്‍ അതില്‍ചിലരോ ശ്രേഷ്ഠരില്‍ഗുരുത്വമാര്‍ന്നവര്‍,എന്നില്‍ എളിയവര്‍പലരുമേറെപ്രിയതരരര്‍,പ്രാണനോട് ചേര്‍ത്തു പുണര്‍ന്നവര്‍.. എങ്കിലും പറയാന്‍ ഉള്ളവ അപ്രിയഭീതി കാരണാല്‍ ഞാന്‍ പറഞ്ഞില്ല എന്നാല്‍ പ്രിയരേ ഞാന്‍ എന്നത് അചേതനംആയ ശിലയോ ജീ വാംശം ഉണ്ടെന്നാലുംഭാഷാപ്രഘോഷംആവില്ലാത്ത തരുവോ എന്നപോലെ ഈ ധരണിയില്‍ കാലം മായിച്ചു കളയുന്നതുവരെ നിലന്നിന്നു അവസാനിച്ചു പോകുമെന്നല്ലാതെ ഞാന്‍ എന്നജൈവ വസ്തുവിന്‍റെതായ ഒരു അടയാളവും ശേഷിക്കില്ലലോ , ആയതിനാല്‍ കാറ്റില്‍ മര്‍മ്മരം ഉതിര്‍ക്കുന്ന മഹാതരുവിലകള്‍ പോലെയോ തെരുവില്‍ ഭ്രാന്തം ആയി അലറുന്ന മതിഭ്രമിയെപോലെയോ രുദ്ര വീണാ കമ്പനമെന്ന പോലെയോ എക്താരയുടെതേങ്ങ ലെ ന്നപോലെയോ ഞാന്‍ ഇവിടെ തുടരെ വല്ലതും സംസാരിച്ചു കൊണ്ടേയിരിക്കുന്നു ,
ശബ്ദം ഇല്ലാത്തവരുടെ ഒരു വലിയ ശബ്ദം ആയി മാറിയിരിക്കുന്നു ഇന്നീ സൈബര്‍ ഇടം പൊങ്ങച്ചം മുതല്‍ ആത്മ രതിവരെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്ന ഇടം ആണെന്നാലും വളരെ ഫല പ്രദം ആയി തന്നെ പാര്‍ശ്വ വല്കരിക്കപ്പെട്ടവരുടെ ശബ്ദവും ഇവിടെ ഉയര്‍ത്താന്‍ ആവുന്നുണ്ടെന്നത് സത്യം .
ഈ വല കണ്ണിക്ക്‌ ഇന്ന് ഇരുപത്തി അഞ്ചു വയസ്സ് തികയുന്ന ഈ അവസരത്തില്‍ [1989 മാര്‍ച്ച് പതിമൂന്നു ] ഈ വേള്‍ഡ് വൈഡ് വെബ് ആവിഷ്ക്കരിച്ച കണികാ ശാസ്ത്രഞ്ജന്‍ ടിംബെനേര്സുലീയെയും അദ്ധേഹത്തിന്റെ സഹപ്രവര്‍ത്തകരെയും ഓര്‍ക്കാം .. ശാസ്ത്രം നമുക്ക് തന്ന ഈ മഹത്തായ ഇടം കപട ശാസ്ത്രക്കാരും നാക്കെടുത്താല്‍ നമ്മള്‍ ചാത്തിരം ആണെന്ന് പറഞ്ഞു ആളുകളെ പിഴപ്പിക്കുന്ന മത കാപട്യക്കാരും നന്നായി ഉപയോഗിക്കുന്നത് എന്നതും വലിയ വൈരുധ്യം തന്നെ ,
എല്ലാം നമുക്ക് അനുവദിക്കാം കാരണം നാം പൂര്‍ണ്ണമായും മനുഷ്യന്‍റെസമ്പൂര്‍ണ്ണ സ്വാതന്ത്യത്തില്‍ വിശ്വസിക്കുന്നു എന്നത് കൊണ്ട് ഈ വലസ്ഥലിയില്‍ ഇരുന്നു തികച്ചും ജനാധിപത്യ രീതിയില്‍ നമ്മുടെ അഭിപ്രായങ്ങള്‍ പറയും വിമര്‍ശം നടത്തുന്നതിനായി വിരല്‍ ചലിപ്പിക്കും ,അപ്രിയം ആണെന്നാലും നമ്മുടെ ജിഹ്വ സത്യം ഉല്ഘോഷിക്കും
മദ്വജനങ്ങള്‍ക്ക് മാര്‍ദ്ധവമില്ലെന്നാല്‍ ഉദ്ദേശ്യശുദ്ധിയാല്‍ മാപ്പ് ചെയ്ക ...
Thursday, 13 March 2014
Tuesday, 4 March 2014
സുഖം ആനന്ദം
സുഖ് , ആനന്ദ് ,രണ്ടും രണ്ടാണ് എന്ന് എന്റെ സുഹ്ര്‍ത്തും ബിഹാരി പണ്ടിട്ടും ആയ മിശ്രാജി . സുഖം ഇന്‍സ്റ്റന്റ് ആണ് എന്നും അല്പമാത്രാ നുഭവ് ആണ് എന്നും ആനന്ദം സ്ഥായീ ഭാവം ആണ് എന്നുമാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാദം .
അതിനായി അദ്ദേഹം നിരത്തുന്ന ന്യായം ഇതാണ് നിങ്ങള്ക്ക് വിശക്കുമ്പോള്‍ ഭക്ഷണം കിട്ടി സുഖം തോന്നും ആഹ്ലാദം തോന്നും പക്ഷെ വീണ്ടും വിശക്കും അസ്വസ്ഥത തോന്നും വിരേച നങ്ങള്‍ വഴിയും [പുരീഷം ശുക്ലം പോലുള്ളവ ] സുഖം ലഭിക്കും പക്ഷെ പിന്നെയും പ്രശ്നം അവശേഷിക്കുന്നു .അപ്പോള്‍ ഇവയില്‍ നിന്ന് കിട്ടുന്ന സുഖം ആനന്ദം അല്ല . അപ്പോള്‍ ഞാന്‍ ചോദിച്ചു ഇവയെല്ലാം ഉപേക്ഷിക്കണം എന്നാണോ മിശ്രാജീ പറയുന്നത് ?അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു അല്ല അവയെ അവയുടെ പാട്ടിനു വിടുക എന്നിട്ട് ധ്യാന മാര്‍ഗം സ്വീകരിക്കുക .ലൌകിക കാര്യങ്ങളില്‍ നിന്ന് കിട്ടുന്ന താല്‍ക്കാലിക സന്തോഷങ്ങളെ സുഖം എന്ന് കരുതാതെ പ്രപഞ്ചം നിങ്ങളില്‍ നിറയുന്ന ആനന്ദം അനുഭവിക്കാന്‍ പ്രാപ്തം ആകുക .
ഞാന്‍ ചോദിച്ചു അതിനെന്തു വഴി? മോഹങ്ങളെ വെടിഞ്ഞും കാമം ,ക്രോധം , തുടങ്ങി ആസക്തികളെ തടഞ്ഞും അത് നേടാം .. അപ്പോള്‍ ഭാര്യ കുട്ടികള്‍ കുടുംബം ജോലി എല്ലാം വെടിയണം ഇതെല്ലാം കാമ മോഹിതങ്ങളില്‍ പെടുന്നത് ആണല്ലോ ? നിത്യാനന്ദം ലഭിച്ചാല്‍ പിന്നെ വിശപ്പും ദാഹവും പോലും അറിയാതെ അവസ്ഥ വരും പ്രപഞ്ചത്തില്‍ അലിഞ്ഞു നിങ്ങള്‍ എന്ന സ്വതം തന്നെ ഇല്ലാതെ ആവും . ഞാന്‍ വിചാരിച്ചു നല്ലപണി തന്നെ ഒന്ന് പരീക്ഷിച്ചാലോ ഞാന്‍ അദ്ദേഹത്തോട് പറഞ്ഞു എന്നാല്‍ ശരി നമുക്ക് തുടങ്ങിയാലോ അപ്പോഴാണ് മൂപ്പര് പറയുന്നത് ആദ്യം ഗുരു വേണം പിന്നെ ശിക്ഷന്‍ വേണം ദീക്ഷ വേണം അതുവേണം ഇതുവേണം എന്നൊക്കെ ഇതൊക്കെ ലഭിച്ചു വരുമ്പോഴെക്കു എന്റെ ആയുസ്സ് ഓടുങ്ങിപ്പോകും , അപ്പോള്‍ ഈ പണി നടക്കില്ല .
എന്നാലും ആനന്ദം ചിലര്‍ക്കുമാത്രം പോരല്ലോ എനിക്കും വേണ്ടേ ഏതാണ് മാര്‍ഗം ഞാന്‍ കൂലം കുശമായി ആലോചിച്ചപ്പോള്‍ ആണ് നാട്ടിലെ ചരസ്സ് കാര്‍ത്തുവിനെ ഓര്‍ത്തത് .ഞാന്‍ ഒന്ന് രണ്ടു തവണ അവള് തന്ന ബീഡി വാങ്ങി പുകച്ചിട്ടുണ്ട് ആ ആനന്ദത്തില്‍ നിന്ന് വലിയ വ്യത്യാസം ഇല്ലാത്തത് ആണല്ലോ മിശ്രാജി പറയുന്ന ഈ നിത്യാനന്ദം എന്നും ഓര്‍ത്തു .ഉടനെ നാട്ടിലേക്ക് വിളിച്ചു പഴയ കൂട്ടുകാരെ ഒക്കെ വിളിച്ചിട്ടും കാര്‍ത്തു എവിടെ എന്ന് ആര്‍ക്കും അറിയില്ല . ദയവായി നിങ്ങളില്‍ ആര്‍ക്കെങ്കിലും ചരസ്സ് കാര്‍ത്തു എന്ന ആനന്ദംകച്ചവട ക്കാരിയെ അറിയും എങ്കില്‍ എന്നെ അറിയിക്കുക .
സത്യത്തില്‍ കര്‍മ്മ ശേഷിയെ ഫലപ്രദം ആയി ഉപയോഗിച്ചു അതില്‍ നിന്ന് കിട്ടുന്ന ഫലം ഈ ലോകത്തെ പുഷ്ട്ടി പ്പെടുത്താന്‍ ആയി വിനിയോഗിക്കയും ,അതില്‍ നിന്ന് കിട്ടുന്ന സുഖങ്ങള്‍ അത് എത്ര ചെറുത്‌ ആയാലും പരസ്പ്പരം കൈമാറിയും സമൂഹത്തിനു മൊത്തം പകര്‍ന്നു നല്‍കിയും ഒക്കെ കിട്ടുന്ന ആനന്ദം തന്നെയാണ് നിത്യാനന്ദം .അല്ലാതെ മലയിലോ കാട്ടിലോ പോയിരുന്നു ആസനത്തില്‍ തഴമ്പ് വരുത്തി നേടുന്ന ആനന്ദം അയാള്‍ക്ക്‌ ഒരാള്‍ക്കുമാത്രം കൊള്ളാം അങ്ങിനെ ഒന്ന് ഉണ്ടെങ്കില്‍ , [ എനിക്ക് തോന്നുന്നത് അതൊരുതരം ഉന്മാദ രോഗം ആയിരിക്കും എന്നാണ് ] പിന്നെ ദുഃഖങ്ങള്‍ അത് ഇതു നിത്യാന്ദനും തൂറാന്‍ മുട്ടുമ്പം ഉണ്ടാകുന്ന അസ്വാസ്ഥ്യം പോലെ മാത്രം ആണ് . നിത്യ ദുഃഖം എന്നതും രോഗാവസ്ഥ ആണ് .
അതിനായി അദ്ദേഹം നിരത്തുന്ന ന്യായം ഇതാണ് നിങ്ങള്ക്ക് വിശക്കുമ്പോള്‍ ഭക്ഷണം കിട്ടി സുഖം തോന്നും ആഹ്ലാദം തോന്നും പക്ഷെ വീണ്ടും വിശക്കും അസ്വസ്ഥത തോന്നും വിരേച നങ്ങള്‍ വഴിയും [പുരീഷം ശുക്ലം പോലുള്ളവ ] സുഖം ലഭിക്കും പക്ഷെ പിന്നെയും പ്രശ്നം അവശേഷിക്കുന്നു .അപ്പോള്‍ ഇവയില്‍ നിന്ന് കിട്ടുന്ന സുഖം ആനന്ദം അല്ല . അപ്പോള്‍ ഞാന്‍ ചോദിച്ചു ഇവയെല്ലാം ഉപേക്ഷിക്കണം എന്നാണോ മിശ്രാജീ പറയുന്നത് ?അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു അല്ല അവയെ അവയുടെ പാട്ടിനു വിടുക എന്നിട്ട് ധ്യാന മാര്‍ഗം സ്വീകരിക്കുക .ലൌകിക കാര്യങ്ങളില്‍ നിന്ന് കിട്ടുന്ന താല്‍ക്കാലിക സന്തോഷങ്ങളെ സുഖം എന്ന് കരുതാതെ പ്രപഞ്ചം നിങ്ങളില്‍ നിറയുന്ന ആനന്ദം അനുഭവിക്കാന്‍ പ്രാപ്തം ആകുക .
ഞാന്‍ ചോദിച്ചു അതിനെന്തു വഴി? മോഹങ്ങളെ വെടിഞ്ഞും കാമം ,ക്രോധം , തുടങ്ങി ആസക്തികളെ തടഞ്ഞും അത് നേടാം .. അപ്പോള്‍ ഭാര്യ കുട്ടികള്‍ കുടുംബം ജോലി എല്ലാം വെടിയണം ഇതെല്ലാം കാമ മോഹിതങ്ങളില്‍ പെടുന്നത് ആണല്ലോ ? നിത്യാനന്ദം ലഭിച്ചാല്‍ പിന്നെ വിശപ്പും ദാഹവും പോലും അറിയാതെ അവസ്ഥ വരും പ്രപഞ്ചത്തില്‍ അലിഞ്ഞു നിങ്ങള്‍ എന്ന സ്വതം തന്നെ ഇല്ലാതെ ആവും . ഞാന്‍ വിചാരിച്ചു നല്ലപണി തന്നെ ഒന്ന് പരീക്ഷിച്ചാലോ ഞാന്‍ അദ്ദേഹത്തോട് പറഞ്ഞു എന്നാല്‍ ശരി നമുക്ക് തുടങ്ങിയാലോ അപ്പോഴാണ് മൂപ്പര് പറയുന്നത് ആദ്യം ഗുരു വേണം പിന്നെ ശിക്ഷന്‍ വേണം ദീക്ഷ വേണം അതുവേണം ഇതുവേണം എന്നൊക്കെ ഇതൊക്കെ ലഭിച്ചു വരുമ്പോഴെക്കു എന്റെ ആയുസ്സ് ഓടുങ്ങിപ്പോകും , അപ്പോള്‍ ഈ പണി നടക്കില്ല .
എന്നാലും ആനന്ദം ചിലര്‍ക്കുമാത്രം പോരല്ലോ എനിക്കും വേണ്ടേ ഏതാണ് മാര്‍ഗം ഞാന്‍ കൂലം കുശമായി ആലോചിച്ചപ്പോള്‍ ആണ് നാട്ടിലെ ചരസ്സ് കാര്‍ത്തുവിനെ ഓര്‍ത്തത് .ഞാന്‍ ഒന്ന് രണ്ടു തവണ അവള് തന്ന ബീഡി വാങ്ങി പുകച്ചിട്ടുണ്ട് ആ ആനന്ദത്തില്‍ നിന്ന് വലിയ വ്യത്യാസം ഇല്ലാത്തത് ആണല്ലോ മിശ്രാജി പറയുന്ന ഈ നിത്യാനന്ദം എന്നും ഓര്‍ത്തു .ഉടനെ നാട്ടിലേക്ക് വിളിച്ചു പഴയ കൂട്ടുകാരെ ഒക്കെ വിളിച്ചിട്ടും കാര്‍ത്തു എവിടെ എന്ന് ആര്‍ക്കും അറിയില്ല . ദയവായി നിങ്ങളില്‍ ആര്‍ക്കെങ്കിലും ചരസ്സ് കാര്‍ത്തു എന്ന ആനന്ദംകച്ചവട ക്കാരിയെ അറിയും എങ്കില്‍ എന്നെ അറിയിക്കുക .
സത്യത്തില്‍ കര്‍മ്മ ശേഷിയെ ഫലപ്രദം ആയി ഉപയോഗിച്ചു അതില്‍ നിന്ന് കിട്ടുന്ന ഫലം ഈ ലോകത്തെ പുഷ്ട്ടി പ്പെടുത്താന്‍ ആയി വിനിയോഗിക്കയും ,അതില്‍ നിന്ന് കിട്ടുന്ന സുഖങ്ങള്‍ അത് എത്ര ചെറുത്‌ ആയാലും പരസ്പ്പരം കൈമാറിയും സമൂഹത്തിനു മൊത്തം പകര്‍ന്നു നല്‍കിയും ഒക്കെ കിട്ടുന്ന ആനന്ദം തന്നെയാണ് നിത്യാനന്ദം .അല്ലാതെ മലയിലോ കാട്ടിലോ പോയിരുന്നു ആസനത്തില്‍ തഴമ്പ് വരുത്തി നേടുന്ന ആനന്ദം അയാള്‍ക്ക്‌ ഒരാള്‍ക്കുമാത്രം കൊള്ളാം അങ്ങിനെ ഒന്ന് ഉണ്ടെങ്കില്‍ , [ എനിക്ക് തോന്നുന്നത് അതൊരുതരം ഉന്മാദ രോഗം ആയിരിക്കും എന്നാണ് ] പിന്നെ ദുഃഖങ്ങള്‍ അത് ഇതു നിത്യാന്ദനും തൂറാന്‍ മുട്ടുമ്പം ഉണ്ടാകുന്ന അസ്വാസ്ഥ്യം പോലെ മാത്രം ആണ് . നിത്യ ദുഃഖം എന്നതും രോഗാവസ്ഥ ആണ് .
Saturday, 1 March 2014
ഹാതിം തായ് പാടുമ്പോളതു
സദഫുകളുടെ ആത്മ ഭാഷണം -
പോല്‍തോന്നുന്നില്ലെന്നാല്‍ കാമുകാ
ഷിരാസിലെ മണ്‍കുടിലില്‍ പിറന്ന
കാഞ്ചന നിറമുള്ള നീല കണ്ണുള്ള
കാമുകി നിനക്കില്ലാതെ പോയി എന്നാണ്
ഖയ്യാം പാടുമ്പോള്‍ നിന്നില്‍
ഉലക പ്രണയം നിറയുന്നില്ലെന്നാല്‍
യുവാവേ , നീ വീഞ്ഞിന്‍ലഹരിയും
കാമത്തിന്റെ ഉന്മാദവും
പ്രണയത്തിന്റെ ലയ താളവുംകാമുകിയുടെ -
അധര മധുരവും അറിഞ്ഞില്ല എന്നാണ്
ഓ മാമല നാട്ടിലെ യുവത്വമേ
സ്വര്‍ഗീയാരാമം പോലൊരു നാടും
കടലും കാറ്റും മഞ്ഞും കുളിരും
മഴതന്‍ സംഗീതവും സ്വര്‍ണ്ണ വെയിലും
നിന്നെ പ്രണയി ആക്കുന്നില്ലയെങ്കില്‍
നീ വെറും മയ്യിത്ത് ആയതു കൊണ്ടാണ്
ഹാത്തിം തായ് = പേര്‍ഷ്യന്‍ കവി
ഖയ്യാം = ഉമര്‍ ഖയ്യാം
സദഫ്= മുത്തു ചിപ്പി
ഷിറാസ് = പേര്‍ഷ്യന്‍ കടല്‍ തീര ഗ്രാമം
മയ്യിത്ത് = ശവം
സദഫുകളുടെ ആത്മ ഭാഷണം -
പോല്‍തോന്നുന്നില്ലെന്നാല്‍ കാമുകാ
ഷിരാസിലെ മണ്‍കുടിലില്‍ പിറന്ന
കാഞ്ചന നിറമുള്ള നീല കണ്ണുള്ള
കാമുകി നിനക്കില്ലാതെ പോയി എന്നാണ്
ഖയ്യാം പാടുമ്പോള്‍ നിന്നില്‍
ഉലക പ്രണയം നിറയുന്നില്ലെന്നാല്‍
യുവാവേ , നീ വീഞ്ഞിന്‍ലഹരിയും
കാമത്തിന്റെ ഉന്മാദവും
പ്രണയത്തിന്റെ ലയ താളവുംകാമുകിയുടെ -
അധര മധുരവും അറിഞ്ഞില്ല എന്നാണ്
ഓ മാമല നാട്ടിലെ യുവത്വമേ
സ്വര്‍ഗീയാരാമം പോലൊരു നാടും
കടലും കാറ്റും മഞ്ഞും കുളിരും
മഴതന്‍ സംഗീതവും സ്വര്‍ണ്ണ വെയിലും
നിന്നെ പ്രണയി ആക്കുന്നില്ലയെങ്കില്‍
നീ വെറും മയ്യിത്ത് ആയതു കൊണ്ടാണ്
ഹാത്തിം തായ് = പേര്‍ഷ്യന്‍ കവി
ഖയ്യാം = ഉമര്‍ ഖയ്യാം
സദഫ്= മുത്തു ചിപ്പി
ഷിറാസ് = പേര്‍ഷ്യന്‍ കടല്‍ തീര ഗ്രാമം
മയ്യിത്ത് = ശവം
Friday, 8 November 2013
ഭക്ഷണ സംസ്ക്കാരം
ഓരോ ജന വിഭാഗത്തിനും അവരുടെതായ ഭക്ഷ്യ സംസ്കാരം ഉണ്ട് .അത് ഉരുവം കൊള്ളുക അതാതു ഭൂപ്രക്ര്തിയില്‍ നിന്ന് ലഭ്യം ആകുന്ന വിഭങ്ങളുടെ സ്വഭാവം അനുസരിച്ചും ഏതേതുകാലാവസ്ഥയില്‍ ഏതേതുഭക്ഷണം ആണ് അനുയോജ്യം ആകുക എന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലും ആണ് . ഭക്ഷണം അനുയോജ്യം ആണോ എന്ന് പരിശോധിച്ചു നോക്കാന്‍ ആദിമ ജനങള്‍ക്ക് സംവിധാനം ഇല്ലായിരുന്നു ,അപ്പോള്‍ അവര്‍ ആശ്രയിച്ചതു മറ്റു ജീവികളെ നോക്കി പഠിക്കുക ആണ് സഹജ വാസന മൂലം വന്യ ജീവികള്‍ അപകടകരം ആയ വസ്തുക്കള്‍ ഭക്ഷിക്കുക ഇല്ല എന്ന് നിരീക്ഷണം വഴി അവനു കണ്ടെത്താന്‍ ആയിരുന്നു .ആ പരമ്പരാഗത അറിവ് മനുഷ്യന്‍ അവന്റെ പിന്‍ തലമുറയിലേക്കു കൈമാറുക ആയിരുന്നു .
പിന്നീട് സംസ്ക്രത മനുഷ്യനിലേക്ക് പരിവര്‍ത്തനം നടക്കുന്ന വേളയില്‍ ഏതേതുവസ്തുക്കള്‍ ആണ് ഓരോ കാലാവസ്ഥയിലും ശരീര പ്രക്രതിക്കുംചേരുകഎന്നത് പഠനങ്ങളില്‍ കൂടി അറിഞ്ഞു പ്രയോഗിക്കുക എന്നരീതി അനുവര്‍ത്തിക്കുകയും അത് ഒരു സ്ഥിര സംവിധാനം ആയി വികസിക്കുകയും ചെയ്തു അതാണ്‌ ഇന്ന് ഓരോ ജനതയും സ്വീകരിച്ചിരിക്കുന്ന ഭക്ഷ്യ രീതി അല്ലെങ്കില്‍ സംസ്ക്കാരം എന്ന് പറയുന്നത് .
ഏഷ്യന്‍ പ്രദേശങ്ങളില്‍ അത് അരി മീനുകള്‍ കിഴങ്ങും പച്ചക്കറികളും അപൂര്‍വ്വം മാംസവും അടങ്ങിയത് ആണ് ,ആഫ്രിക്കന്‍ യോറോപ്യന്‍ പ്രദേശങ്ങളില്‍ മാംസം മുഖ്യം ആയും അത് ഉപയോഗിച്ചുള്ള വിഭവങ്ങളും പ്രാധാന്യം ഉള്ളത് ആയി ,മരുഭൂ വാസികള്‍ മാംസം പാല് ഉല്‍പന്നങ്ങള്‍എന്നിവ മുഖ്യമായ ഭക്ഷണ രീതിയും വികസിപ്പിച്ചു ,ഇതിന്റെ വകഭേദങ്ങളും പരസ്പരം കൈമാറി വന്ന ചില ഭക്ഷ്യ വിഭവങ്ങളും ഈ പറഞ്ഞ എല്ലാ ഭൂഖണ്ടങ്ങളിലും കാണുകയും ചെയ്യാം [ഉദാഹരണത്തിന് അറിയും ഗോതമ്പും ചേര്‍ത്തു വേവിച്ചു ഉണ്ടാക്കുന്ന അരീസ/അല്സഎന്നഅറേബ്യന്‍ വിഭവം മലബാര്‍ മുസ്ലിംകളുടെ വിശേഷ ഭക്ഷണം ആണ് ] എന്നാല്‍ പോലും ഓരോ ജനതയ്ക്കും അവരുടെതായ ഭക്ഷണ സംസ്ക്കാരം നിലനില്‍ക്കുന്നു എന്നത് സംശയ ലേശമില്ലാത്ത കാര്യം ആണ് .
അപ്പോള്‍ ഭക്ഷണം ഒരു സംസ്ക്കാരലക്ഷണമുദ്ര ആകുമ്പോള്‍ ചിന്തകര്‍ നിരീക്ഷിക്കുന്ന ഒരു പ്രധാന കാര്യം സൂചിപ്പിക്കാം .അത് ഒരു ജനതയുടെ ഭക്ഷണ ശീലം പൂര്‍ണ്ണമായും മാറിക്കഴിഞ്ഞാല്‍ ആ ജനതയുടെ സംസ്ക്കാരം പൂര്‍ണ്ണമായും മാറി എന്നുള്ളത് ആണ് .നാം ചോറും മത്തി കൂട്ടാനും മോശം ആണ് എന്ന് വിചാരിക്കുന്നിടത്തു ബര്‍ഗര്‍ കടന്നു വരികയും തീന്‍ മേശകളില്‍ പിസ്സായും മക്ഡോണല്‍ട് ഭക്ഷ്യ വിഭവങ്ങളും നിറയുകയും നാട്ടു ഭക്ഷണങ്ങള്‍ നിരാകരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നിടത്ത് നാം പൂര്‍ണ്ണമായും സാംസ്ക്കാരിക അധിനിവേശത്തിനു വിധേയം ആയി എന്ന് കരുതണം , വേഷം മാറിയാല്‍ പോലും ഭാഷയില്‍ കടന്നു കയറ്റം ഉണ്ടായാല്‍ പോലും സാംസ്ക്കാരിക അധിനിവേശം പൂര്‍ണ്ണം ആകില്ല ,എന്നാല്‍ ഭക്ഷണശീലം പൂര്‍ണ്ണം ആയി പരിവര്‍ത്തിക്കപ്പെട്ടാല്‍ സംസ്ക്കാരം തുടച്ചുമായിക്കപ്പെട്ടു എന്ന് തന്നെ കരുതുക വേണം
അങ്ങിനെ സാംസ്ക്കാരിക മുദ്രകള്‍ ഇല്ലായ്മ ചെയ്യപ്പെട്ടേക്കാവുന്ന ഒരു രാജ്യം ആയി ഫിലിപ്പൈന്‍ ദ്വീപുകള്‍ മാറിയേക്കാം എന്ന് എനിക്ക് തോന്നിയിട്ടുണ്ട് ,ഇതുപറയുമ്പോള്‍ വിദേശ ഭക്ഷ്യ വസ്തുക്കള്‍ തിന്നുന്നത്ഹറാം ആണ് എന്ന് പറയുക അല്ല .ഭക്ഷണം ഏതായാലും പരീക്ഷിച്ചു നോക്കാവുന്നതുമാണ് പക്ഷെ നമുക്ക് ചേരുന്ന ഭക്ഷണം ഉപേക്ഷിച്ചു ഇതരഭക്ഷ്യ വസ്തുക്കള്‍ സ്വീകരിക്കുന്നത് കാമ്യം അല്ല എന്ന് ആണ് .
Saturday, 27 April 2013
സദഫുകളുടെ ആത്മ ഭാഷണം
ഹാതിം തായ് പാടുമ്പോളതുസദ
സദഫുകളുടെ ആത്മ ഭാഷണം -
പോല്‍തോന്നുന്നില്ലെന്നാല്‍ കാമുകാ
ഷിരാസിലെ മണ്‍കുടിലില്‍ പിറന്ന
കാഞ്ചന നിറമുള്ള നീല കണ്ണുള്ള
കാമുകി നിനക്കില്ലാതെ പോയി എന്നാണ്
ഖയ്യാം പാടുമ്പോള്‍ നിന്നില്‍
ഉലക പ്രണയം നിറയുന്നില്ലെന്നാല്‍
യുവാവേ , നീ വീഞ്ഞിന്‍ലഹരിയും
കാമത്തിന്റെ ഉന്മാദവും
പ്രണയത്തിന്റെ ലയ താളവുംകാമുകിയുടെ -
അധര മധുരവും അറിഞ്ഞില്ല എന്നാണ്
ഓ മാമല നാട്ടിലെ യുവത്വമേ
സ്വര്‍ഗീയാരാമം പോലൊരു നാടും
കടലും കാറ്റും മഞ്ഞും കുളിരും
മഴതന്‍ സംഗീതവും സ്വര്‍ണ്ണ വെയിലും
നിന്നെ പ്രണയി ആക്കുന്നില്ലയെങ്കില്‍
നീ വെറും മയ്യിത്ത് ആയതു കൊണ്ടാണ്
ഹാത്തിം തായ് = പേര്‍ഷ്യന്‍ കവി
ഖയ്യാം = ഉമര്‍ ഖയ്യാം
സദഫ്= മുത്തു ചിപ്പി
ഷിറാസ് = പേര്‍ഷ്യന്‍ കടല്‍ തീര ഗ്രാമം
മയ്യിത്ത് = ശവം
സദഫുകളുടെ ആത്മ ഭാഷണം -
പോല്‍തോന്നുന്നില്ലെന്നാല്‍ കാമുകാ
ഷിരാസിലെ മണ്‍കുടിലില്‍ പിറന്ന
കാഞ്ചന നിറമുള്ള നീല കണ്ണുള്ള
കാമുകി നിനക്കില്ലാതെ പോയി എന്നാണ്
ഖയ്യാം പാടുമ്പോള്‍ നിന്നില്‍
ഉലക പ്രണയം നിറയുന്നില്ലെന്നാല്‍
യുവാവേ , നീ വീഞ്ഞിന്‍ലഹരിയും
കാമത്തിന്റെ ഉന്മാദവും
പ്രണയത്തിന്റെ ലയ താളവുംകാമുകിയുടെ -
അധര മധുരവും അറിഞ്ഞില്ല എന്നാണ്
ഓ മാമല നാട്ടിലെ യുവത്വമേ
സ്വര്‍ഗീയാരാമം പോലൊരു നാടും
കടലും കാറ്റും മഞ്ഞും കുളിരും
മഴതന്‍ സംഗീതവും സ്വര്‍ണ്ണ വെയിലും
നിന്നെ പ്രണയി ആക്കുന്നില്ലയെങ്കില്‍
നീ വെറും മയ്യിത്ത് ആയതു കൊണ്ടാണ്
ഹാത്തിം തായ് = പേര്‍ഷ്യന്‍ കവി
ഖയ്യാം = ഉമര്‍ ഖയ്യാം
സദഫ്= മുത്തു ചിപ്പി
ഷിറാസ് = പേര്‍ഷ്യന്‍ കടല്‍ തീര ഗ്രാമം
മയ്യിത്ത് = ശവം
Monday, 8 April 2013
മരിച്ചു വീഴും മുന്‍പെഴുന്നു നില്‍ക്കും
ഒരു നാഴി കനല്‍ ചുമട് തലയില്‍ തരിക
അഴലിന്റെ ആഴിയും തീര്‍ക്കുക
നടവഴികളില്‍ ഞെരിഞ്ഞില്‍ മുള്ളുകള്‍ -
വിതച്ചു പരവതാനി ഒരുക്കുക
നഞ്ചില്‍ മുക്കിയ വിഷസൂചി കണ്ണിലും
നെഞ്ചിലേക്ക് ഒരിരട്ടക്കുഴലും ചൂണ്ടുക
ഉടലില്‍ തീതൈലം തളിക്കുക
മനം തുളച്ചകം നീറ്റാന്‍ എരിവുള്ള വാക്കുകള്‍-
കര്‍ണ്ണ പുടങ്ങളില്‍ തിരുകുക
ഇടവഴികളില്‍ ഒടിയനെ നിര്‍ത്തുക
മന്ത്രം ജപിച്ചു മായം മറിഞ്ഞെന്റെ-
കുടല്‍ കുത്തി പിളര്‍ക്കുക
കനല്‍ ചുമന്നു കരിഞ്ഞ ശിരസ്സും
ഞെരിഞ്ഞുടഞ്ഞ തനുവും
പിളര്‍ന്ന ഉദരവും താങ്ങി
കണ്ണ് കെട്ടവന്‍ ഞാന്‍ വഴിനടന്നെത്തും
അകകാമ്പില്‍ പന്തം കൊളുത്തി
പോരുതാന്‍ ഉറച്ചു ഞാന്‍ വരും
വാഴ്വിനായ് പൊരുതി മുന്നേറും
നിങ്ങള്‍ തടഞ്ഞ കാറ്റിന്‍വഴി തുറക്കും
സ്വന്തമാക്കിയ നീര്‍ത്തടങ്ങള്‍ തീണ്ടും
സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ വെളി നിലം താണ്ടും
മരിച്ചു വീഴും മുന്‍പെഴുന്നു നില്‍ക്കും
ഇരു നാഴി കനല്‍ എങ്കിലും പകരം തരും
അഴലിന്റെ ആഴിയും തീര്‍ക്കുക
നടവഴികളില്‍ ഞെരിഞ്ഞില്‍ മുള്ളുകള്‍ -
വിതച്ചു പരവതാനി ഒരുക്കുക
നഞ്ചില്‍ മുക്കിയ വിഷസൂചി കണ്ണിലും
നെഞ്ചിലേക്ക് ഒരിരട്ടക്കുഴലും ചൂണ്ടുക
ഉടലില്‍ തീതൈലം തളിക്കുക
മനം തുളച്ചകം നീറ്റാന്‍ എരിവുള്ള വാക്കുകള്‍-
കര്‍ണ്ണ പുടങ്ങളില്‍ തിരുകുക
ഇടവഴികളില്‍ ഒടിയനെ നിര്‍ത്തുക
മന്ത്രം ജപിച്ചു മായം മറിഞ്ഞെന്റെ-
കുടല്‍ കുത്തി പിളര്‍ക്കുക
കനല്‍ ചുമന്നു കരിഞ്ഞ ശിരസ്സും
ഞെരിഞ്ഞുടഞ്ഞ തനുവും
പിളര്‍ന്ന ഉദരവും താങ്ങി
കണ്ണ് കെട്ടവന്‍ ഞാന്‍ വഴിനടന്നെത്തും
അകകാമ്പില്‍ പന്തം കൊളുത്തി
പോരുതാന്‍ ഉറച്ചു ഞാന്‍ വരും
വാഴ്വിനായ് പൊരുതി മുന്നേറും
നിങ്ങള്‍ തടഞ്ഞ കാറ്റിന്‍വഴി തുറക്കും
സ്വന്തമാക്കിയ നീര്‍ത്തടങ്ങള്‍ തീണ്ടും
സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ വെളി നിലം താണ്ടും
മരിച്ചു വീഴും മുന്‍പെഴുന്നു നില്‍ക്കും
ഇരു നാഴി കനല്‍ എങ്കിലും പകരം തരും
Subscribe to:
Posts (Atom)